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《黄帝四经》延续的是用自然界自身的原因解释灾异的古老传统，并运用业已获得长足发展的阴阳理论解释灾异，这种对灾异的解释方式同时也在很大程度上丰富和发展了阴阳理论。

虽与上引子产语一脉相承，而问题之着重点，则已甚不同。识依气而有，人死即气绝，但其生前种种因气而有之识，则若存在若不存在，若消失若不消失。

小戴记礼运篇有云： 体魄则降，知气在上。左昭七年正义又云： 圣王缘生事死，制其祭祀。是即据黔首一语，证此文乃出后人记录，即不能确认为是孔子当时说话之全部真相。今再说，骨肉归于土，其事显见，但谓魂气归于天，魂气则无不之，这究该如何解说呢？祭义篇正义又有一节说此云： 人生时，形体与气合共为生。而无甯谓后起儒说或多本于道家，此层俟下再及。

选自《中国思想史中之鬼神观》，《灵魂与心》岳麓书社2020年版。子曰：气也者，神之盛也。……谓之神农何?古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足。

而夏、殷巡守朝觐之礼，恰恰文献不足。郑玄将古从价值解释成历史，使《士冠礼》《郊特牲》与《周礼》的制度矛盾，变成两个不同时代的制度差别。诸侯五年再相朝，以修王命，古之制也。宫者使守内，[注]以其人道绝也，今世或然。

这一特点，就是郑君注经以《周礼》为本的明确体现。僖十五年经云：十有五年，春，王正月，公如齐。

答云：古者，据时而道前代之言。古者臣有大丧，则君三年不呼其门。《士冠经》曰：天子之元子犹士也。例如郑注《祭统》古者不使刑人守门，云：谓夏、殷时。

夏、殷之时，天子盖六年一巡守，诸侯间而朝天子。18房玄龄：《晋书》，中华书局，1974年，第1745页。《虞书》曰五流有宅，五宅三居是也。《周礼》又有山泽之赋，贾疏云：‘八曰山泽之赋者，谓山泽之中财物，山泽之民以时入而取之，出税以当邦赋，所税得之物，贮之而官未用，有人占会取之，为官出息。

正如孔疏所云：以《周礼》墨者使守门，故知不使刑人守门，谓夏殷时也。2《郊特牲》之言，也可以推出今生无爵，死可以有谥，但之所以不能如此推断者，以经传之言，本有确定的标准，言古是言礼义之正，非言今可不必如此。

《白虎通》以此推断其他情况： 夫人无谥者何?无爵，故无谥。久无事，又于殷朝者及而相聘也。

其不朝者朝罢朝，五年再朝，似如此制，礼典不可得而详。故郑此注引《虞书》并云周则如何，则是以为《王制》此经所云，与《祭统》一样，非周制也。周制，爵及命士，虽及之，犹不谥耳。但是，对这一古之制，杜预的理解，是把古视为一种价值，因此，曹伯五年再相朝，合于礼。15郑玄注，孔颖达疏：《礼记正义》，《十三经注疏》，台北：艺文印书馆，2007年，第117页。不言其君者，公家不畜，士庶不友，放之远地，欲去听所之，故不系国，不系国，故不言其君。

《论语》中有古今对照者，更为明显。而且，经文明言古者天子后立六宫，郑注仍然以为周制也。

《公羊传》之言古，几乎全部都是价值而非历史，如桓三年传云：古者不盟，结言而退。23杜预注，孔颖达疏：《春秋左传正义》，《十三经注疏》，台北：艺文印书馆，2007年，第160页。

而且，《左传》所述史事，也有刑人守门者。杜注云：若今城门校尉官。

且天下之名至重，体其尊者亦宜殊礼，故随时定制，有立谥之事也。其位后也、夫人也、嫔也、世妇也、女御也。22郑玄注，贾公彦疏：《周礼注疏》，《十三经注疏》，台北：艺文印书馆，2007年，第545页。《白虎通》统一经义，其述古，也是彰显价值。

13 然《士冠礼》《郊特牲》所言以及汉人解经，自《周官》出现，遭遇到根本性的挑战。二、古者，据时而道前代之言 郑玄注经，在形式上纯据经文，弥合异义，调和矛盾，折衷经义。

《孟子·梁惠王》：古之人与民偕乐，故能乐也。帝喾而立四妃矣，象后妃四星，其一明者为正妃，余三小者为次妃。

且自周至汉，几乎都认同太子不可加谥之义。8郑玄也只能说似如此制，礼典不可得而详，因为经典中根本没有对这一礼制的详细记载。

今记时，死则谥之，非礼也。25郑玄注，贾公彦疏：《周礼注疏》，《十三经注疏》，台北：艺文印书馆，2007年，第30～31、31页。《王制》曰：‘爵人于朝，与众共之也。排除了尧舜、周，就剩下夏、殷了。

《周礼·掌戮》经注云： 墨者使守门，[注]黥者无妨于禁御。孙皓执此以诘问郑玄，对答存于《郑志》。

因此，就算《郑志》答孙皓之言：古者，据时而道前代之言。郑注《匠人》又云：以《载师职》及《司马法》论之，周制畿内，用夏之贡法，税夫无公田。

郑玄特别强调前代，主要原因在于，郑玄对经传的古之制的理解，完全以《周礼》为本。故古者未居成人之年及名位未备者，皆不作谥也。